□ 龚斌

　　最近有事到河南驻马店，问黄淮学院的朋友：周边有何胜迹，可发思古之幽情？学院的朱老师说，河南遍布古迹，驻马店附近就有上蔡古国李斯墓、正阳黄叔度墓、汝南县城北的天中山……是否今天先去看看梁祝墓？

　　哦，这里怎么有梁祝墓？我一直以为梁祝故事起源于浙东，则梁祝墓也必在彼地，从来不知中原还有梁祝墓。惭愧之余，不觉大感兴趣。

　　遂驱车从驻马店出发，一直往东约四十公里，来到汝南县一个名叫马乡的村庄。从公路转进去，迎面一座高大的石牌坊，上书“梁祝故里”四字。过了石牌坊往东不远，一条南北向的石板路，路旁标牌上写着“京汉古道”。往北望，又是一座石牌坊，四根石柱，中间两根之间的上方石板上丹书“梁祝公园”四字。

　　慢慢向北走，见右侧一个很大的亭子，檐角飞翘，内面的靠椅上坐着几个游客。观览四周，公园占地几十亩，散落着新建的长廊和房屋，到处菊花盛开。游人寥寥，整个公园年轻而空荡。

　　梁祝公园里唯一的古物，是梁山伯墓与祝英台墓。梁墓在古道的西边，祝墓在东边，隔道相望。两座墓形制相同，垒土为堆，呈覆盆形，高三四米，周长目测三四十米，围以半米多高的护栏。墓上长满青草。墓前立新石碑，高约二米，分别书“西晋梁山伯之墓”“西晋祝英台之墓”。陪我的朱老师说，十几年前他来这里，只有两座孤零零的土坟，坟上的羊啃着青草。

　　西晋至今已有一千七百多年了，如此漫长的岁月，梁祝的坟墓能保存至今，真是奇迹。质疑它们是否真实，那是十分自然的事。于是，我问朱老师：“当地的地方志上有无梁祝故里的记载？有没有旧碑？”朱老师说，地理志和历史文献都没有梁祝墓的记载。据说发现断碑，后来不知所终。朱老师对梁祝故里有研究，向我详细介绍梁祝故里的由来，并对梁祝传说发表了看法。

　　据当地故老相传，梁山伯住汝南和孝镇的梁岗，祝英台住马乡镇朱董庄，马文才住三桥乡马庄。梁祝结拜地曹桥，现在归属汝南和孝镇，村民几乎都姓曹。当年梁祝在此撮土为香，结拜为兄弟，故名“曹桥结拜”，流传中变成“草桥结拜”。朱董庄相传是祝英台的家乡，村民都姓朱，原名朱庄。上世纪五十年代，为防洪建造宿鸭湖，朱庄迁来很多董姓居民，故朱庄改名“朱董庄”。祝英台原名“朱英台”，“祝”“朱”音相同，流传中变成“祝英台”。梁祝读书的红罗山书院，离梁祝的家，正好都是十八里，故有“十八相送”的情节……

　　汝南梁祝双墓，以及朱老师有关梁祝故里的地名的介绍，极大地颠覆了我对梁祝故事的固有认识。从汝南回来后，查阅有关梁祝传说的文献以及近人的研究情况，发现梁祝故里的问题相当复杂，体现出民间故事传说的某些规律性的东西。

　　现知梁祝故事可靠的记载，最早是唐初梁载言《十道四番志》说：“义妇祝英台与梁山伯同冢，即其事也。”又说：“善权山南，上有石刻曰‘祝英台读书处’。”善权山，即善卷山，在江苏宜兴。到了晚唐，张读《宣室志》说：“英台，上虞祝氏女，伪为男装游学，与会稽梁山伯者同肄业。山伯，字处仁。祝先归，二年，山伯访之，方知其为女子，怅然如有所失。告其父母求聘，而祝已字马氏子矣。山伯后为鄞令（今宁波），病死，葬鄮城西。祝适马氏，舟过墓所，风涛不能进，问知山伯墓，祝登号恸，地忽自裂陷，祝氏遂并埋焉。晋丞相谢安奏表其墓曰义妇冢。”《宣室志》记梁祝故事，缠绵曲折，足称爱情的绝唱。后世许多描写梁祝爱情的文艺作品，都以《宣室志》为蓝本，以为梁祝故事起源于浙东。

　　到了明代，有关梁祝的文献多起来了。其中，徐树丕《识小录》记载梁祝故事最详。徐氏在唐《宣室志》的基础上，又增饰梁山伯死后“显灵异助战伐”，“有司立庙于鄞县，庙前桔二株合抱，有花蝴蝶，桔蠹所化也，妇孺以梁称之。按，梁祝事异矣。”所谓“梁祝事异”，指梁祝故事又增饰了梁山伯死后显灵异和二棵桔树连理，并化为蝴蝶的神异之事。梁祝故事由最早的合葬，经后代不断踵事增华，情节愈加曲折而有趣。这正是民间传说演变的普遍规律。

　　徐树丕《识小录》叙述了梁祝故事的增饰之后，说：“《金楼子》及《会稽志》皆载之。”《会稽志》散佚，而梁元帝萧绎的《金楼子》尚存。但今本《金楼子》中，没有梁祝故事。原因是今本《金楼子》不是原本，而是从《永乐大典》中辑佚编成。《四库总目提要》指出：《金楼子》在宋代尚不阙失，“知明初渐巳湮晦，明季遂竟散亡”。徐树丕看到的《金楼子》，里边还记载着梁祝故事。而萧绎年代距东晋谢安时，不足二百年。如此看来，最早记录梁祝故事的文献，应该是《金楼子》。

　　然而，终极的问题仍然无法回避：梁祝故事究竟起源于浙江宁波，还是汝南的马乡？时间在西晋，还是东晋？若以文献的记载判断，起源于“宁波说”胜于起源于“汝南说”，原因是后者终究缺少文献的证据。但“汝南说”自有它的几个有力的依据：

　　一，据出土的墓砖，梁祝双墓为晋代之物。西晋末年，八王之乱，汝南郡战火遍地。接着五胡乱华，北方的衣冠之族纷纷渡江，迁徙江南。故称梁祝双墓为西晋之物，应该是符合历史发展的逻辑的。二，梁祝故事同汝南马乡及附近的地名大多对应和吻合。这种情况，不论“浙江宁波说”，还是“江苏宜兴说”“山东济宁说”，都不能以之相比。三，萧绎《金楼子》、张读《宣室志》、徐树丕《识小录》，都说祝英台过梁山伯墓，痛彻号恸，墓忽自开，祝投墓并埋，墓又复合。此事显属神怪而不可信。梁祝并非夫妇，合葬也不合礼仪。而汝南梁祝双墓，有合理性。四，梁祝故事流传极为广泛，山西、陕西、甘肃、河北、山东、安徽、江苏、浙江，皆有梁祝故事。西晋汝南郡地处天下之中，多名门望族，文化繁荣，商贾辐集。梁祝故事由此向四方传播，也合乎情理。五，前辈学者冯沅君，上世纪三十年代就已提出梁祝故事起源于河南说：“梁祝传说以河南为中心，渐次向风物圈周扩张。”本世纪初以来，河南的一些文化学者、地方志专家，通过调查、考证梁祝故事涉及的梁姓、祝姓、马姓早期的所在地，以及后来的迁徙踪迹，证明上虞祝氏先祖出于河南陈留，本非吴越之民。梁祝故事因永嘉之乱迁徙的移民，流播各地。

　　中国四大民间传说（孟姜女、牛郎织女、梁祝、白蛇传），梁祝故事流传最广，几乎家喻户晓，影响早已超越国界，被誉为东方的《罗密欧与朱丽叶》。对于大多数民众来说，不必非要了解梁祝故里究竟在何处这样的问题。不过，如果经过留有梁祝文化遗存的地方，稍为驻足，想象那个流传千古的凄美独绝的故事，实在是一件有意义的事。即使没有行走的愿望与机会，聆听何占豪、陈钢创作的《梁祝小提琴协奏曲》，犹闻天外来音，陶醉在缠绵悱恻、如泣如诉的旋律之中，为古代一对青年男女圣洁的爱情感动不已。这岂不是一种至高的情感熏陶？一种美妙无比的艺术享受？

　　作者手记：本文写作过程中，参考河南黄淮学院王珍珍毕业论文《梁祝传说起源于汝南》。指导教师：朱占青教授。2015年5月。