□ 阎诚骏

　　史书上说，九华山原名九子山，因唐代大诗人李白漫游九华，作诗《望九华赠青阳韦仲堪》，赞叹其“天河挂绿水，秀出九芙蓉”，改称九华山。

　　农历癸卯三月初三，应几位朋友邀约，我们一起上了九华山。

　　我曾三上九华，朋友中也有去过的。临行前，我和他们说，我第一次去时，纯是观光，后来两次的游览，敬畏之心油然而起。近年来，随着佛教文化知识的自我积累，更惊叹于山上大德高僧们的灵迹，所以，此次登临，满怀朝觐之情。

　　踏进九华山山门，便步入被称作“天街”的九华街。街西的“化城寺”，是九华山的开山禅寺，就在附近，我们便先去瞻仰。

　　“化城”之名，源出《法华经》，传说是释迦牟尼为诱导僧徒修行进取而点化出来的一座城池，颇有神话色彩。据《九华山志》，唐至德二年（757）居士诸葛节等人建成此寺。后来，朝廷钦赐“化城”匾额，遂有化城寺之名。据说，这里是地藏菩萨的最初道场，和一位颇具传奇色彩的人物相关。据《安徽通志》记录，唐时，24岁的新罗国（今韩国）王子金乔觉渡海来到九华山，居住在化城寺原址的一个山洞里，苦修了75年，99岁时坐化于石室（山洞）。

　　佛经上说，释迦牟尼涅槃后，未来佛弥勒尚未出生，出现了一个无佛世界，众生全靠地藏菩萨救苦救难。地藏因功德卓著，本可升格为佛，但他的大愿是度尽六道众生，否则誓不为佛。因此，他常现身于人间、天上、地狱救助众生。

　　金乔觉坐化后，人们发现他“颜色如生，兜罗手软，骨节有声，如撼金锁。”身体发肤脸色像活着时一样；手腕柔软如丝绵；骨节能发出如金锁受到震动的响声。尤其是他的相貌酷似地藏菩萨，因而认为他是地藏菩萨的化身，尊之为“金地藏”。于是，按佛教葬仪，以瓦缸入殓他的遗体，并在他成道之处，化城寺西边的神光岭上建塔安放。从此，九华山被人们尊为地藏菩萨的道场。又过了数百年，明代万历皇帝赐匾名“护国肉身宝塔”之后，九华山更是僧人云集，香火鼎盛。

　　金乔觉贵为王室宗亲，却视荣华如尘隙。在九华山苦修，多以野果、黄精为食，野茶烹茗。他的汉学根底深厚，《全唐诗》里收有他的《送童子下山》，诗中“空门寂寞汝思家，礼别云房下九华……好去不须频下泪，老僧相伴有烟霞。”充满了人情味，令人嘘叹。

　　走出化城寺，远眺山色，只见山间雾气经日光照射产生一种光彩，自己仿佛置身画中，顿生澄明恬然之感。和众友散步似地往西走了数百步，来到“旃檀林”寺前，抬头见飞檐牌坊式的山门，高大宏伟，不觉有些惊讶。急忙向路边的环卫工打听，原来是重新扩建的。映入眼帘可以出入的有两座山门，于是从东门迈入，数十步后，“大悲宝殿”呈现于眼前。殿内供奉着四面千手观音菩萨樟木雕像，抬头仰望，约有三层楼高，让人震撼。西边的“大愿宝殿”也是古典宫殿式建筑，供奉着四面金身的地藏菩萨铜像，其高大与东殿的观音相仿，同样令人惊愕不已。坐落在东西两殿中间的是“华严宝殿”，殿门外有两尊巨型石雕大像护侍，雄伟庄严。殿内供奉“华严三圣”坐像。无论从宗教还是艺术的角度去看，都令人叫绝，叹为观止。

　　旃檀林老殿已平移至大愿宝殿的旁边，这里供奉着高僧明净的真身。明净圆寂后，肉身不腐，堪称九华山灵迹之一。明净俗名徐方柱，老家是距九华山百余公里的郎溪县。1928年生，幼年丧母，家境贫困，其秉性善良，乐于助人。1984年，明净在九华山天台寺出家，后入住旃檀林。他毅力非凡，修持奇特，在寺中站禅三年、坐禅三年、闭关三年，1992年9月在旃檀林圆寂。弟子遵其遗嘱，将其真身坐缸存放。1998年开缸，肉身完好，颜面如生。九华山佛教协会遂为其建殿供奉。我们一行人，屏息向之行注目礼，有两位代表大家敬奉了燃香。

　　随后，按既定行程，我们折返往东，准备乘缆车去“百岁宫”。百岁宫高踞海拔871米的插霄峰危岩绝壁上，从远处望去，似天上宫阙，不要说年迈者，即便是青壮年，因山道崎岖，也会视为畏途。缆车给人方便，几分钟后，我们便上了插霄峰。下了缆车，沿着半圆的山路走数百步，便来到建于峰巅的百岁宫前。宫内供奉着海玉大和尚真身。海玉，字无瑕，北京卢沟桥人。嘉靖十五年（1536），海玉24岁时在五台山出家，26岁时只身步行7个月到达九华山。他寻到金地藏塔墓，在近旁搭茅棚刻苦清修，以野菜野果黄精果腹，涧水为饮。每隔20天，刺舌放血，拌和金粉，抄写《大方广佛华严经》，历时28年，写成血经81卷（现珍藏于九华山历史文物馆）。之后，海玉入住插霄峰摘星庵，人称无瑕禅师。天启三年（1623），禅师似乎已知生命将终，便对寺中僧徒口占偈语道：“老叟形骸百有余，幻身枯瘦法身肥。岸头迹失魔边事，洞口言来格外机。天上星辰高可摘，世间人境运相远。客来问我向何处，腊去春回又见春。”言毕安然圆寂，享年110岁。僧徒将其遗体安放于缸，三年后启开，身体完好，颜面栩栩如生，认为他是转世活佛，遂涂金供奉。崇祯三年（1630），朝廷敕封其为“应声菩萨”，又尊其年高，赐“百岁宫”名，摘星庵更改为百岁宫。

　　我们转入清幽的禅堂，近距离瞻仰身披红色袈裟，头戴僧帽，端坐在玻璃龛内莲台上的禅师真身，心中不由地惊叹：这是四百年前逝世的人啊！

　　走出百岁宫，朋友们的感慨和疑惑都集于一点：九华山的气候如此湿润，得道高僧的遗体却能百年不朽，生命科学怎样解答？问我，我也无以言对。

　　等待缆车时，毛毛细雨突然袭来，站在崖边远望，只见云雾缭绕，山树混沌，不知自己是在雨中抑或雾中；耳边传来水声，时如钟鼓，时如佩鸣，不知是泉音还是涧声。置身千仞之上，想起苏辙《过九华山》诗中的两句：“萧然九仙人，缥缈凌云烟”，好像到了蓬莱仙境。似乎九华山也可称“九仙山”。不过，比之李白的“秀出九芙蓉”，后者显然更胜一筹。九芙蓉即九莲花，花者，华也，莲花乃佛教圣花，九子山之名，因李白诗句“遂更名曰九华”，最切近佛教情怀。

　　就这样想着想着，突然有人发问：“九华山还有其他圆寂高僧的真身吗？”我答：“有！”，最值得瞻仰的是一位现代比丘尼真身，供奉在“通慧禅林”。这位人称“仁义师太”的女尼，故事极传奇，她俗名姜素敏，辽宁沈阳人，生于1911年，生前学过医，1950年参加志愿军，当过军医，救助了很多伤病员。1983年到九华山出家。1995年圆寂，1999年开缸，肉身不腐。是古今中外唯一的一位女性肉身菩萨，也是佛教史上的奇迹。

　　朋友们听我讲毕，约定明日再来参拜。于是，大家满怀虔敬与欢喜，下山了。