很多年前就读了佛教禅宗的名著《坛经》，至今仍时常翻阅。每每再读的时候，总有一个心愿萌生，想去广东省韶关市的曹溪朝拜南华寺，去瞻仰迄今已历一千三百余年的禅宗六祖惠能的肉体真身。

　　这个心愿终于在今年仲春时节实现了。

　　春分过后，天朗气清，选了一个好日子，我和一行朋友坐飞机先到广州，离粤北的韶关还有三百公里的路，我们并不着急兼程，当晚就地住下，晚饭时，喝着酒，我便和朋友们聊起了六祖惠能和《坛经》。

　　据史书记载，惠能俗姓卢，唐朝贞观十二年（638年）诞生于今广东新兴县。惠能三岁丧父，靠母亲为人缝补糊口，少年时即上山砍柴补贴家用。二十四岁那年，他卖柴到富贵人家，听见有人诵读《金刚经》，竟然如醉如痴，便要求读经人为之讲解，读经人与惠能对答后，发现他与佛教天生有缘，于是指点他去湖北黄梅东山寺拜五祖弘忍为师。

　　惠能从小没有读过书，不识字。弘忍让他在寺里舂米、劈柴，如此在寺里度过了八个月。有一天，弘忍觉得自己年事已高，当传衣法了，于是让门下弟子们各写一首表达自己领悟禅旨的偈语。按常理，众人都觉得五祖门下继承衣钵者非神秀莫属。神秀是弘忍的大弟子，虽说随师多年，也是心存忐忑，在寺内廊壁上写了一首偈语：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使染尘埃。”五祖见后说：“此偈一脚踏入佛门，一脚未入佛门，未见本心，未见本性。”惠能在碓房听说此事后也评说道：“美则美矣，了则未了。”并念出自己的偈语，请人写在壁上：“菩提本非树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”弘忍一见，觉得惠能深悟禅旨，便悄悄地把惠能召到自己的住处，为他讲授《金刚经》，并将象征领袖地位的袈裟传给了他。为防止同门有人嫉妒害他，当夜便把惠能送往南方。

　　传说惠能在南方为躲避同门追索衣法的迫害，曾在山中隐匿多年，混迹于猎户、樵夫之中，直到仪凤元年（676年）到了广州法性寺（今光孝寺），以一则“风也不动，幡也不动，是仁者心动”的话头震惊四座，正在讲法的印宗法师更是尊敬备至，并延请惠能同席。惠能也由此开始了他的传法生涯。公元677年，惠能回到当年奔赴黄梅时途经曹溪落脚听经的南华寺，开讲“直指人心，见性成佛”的不二法门，用通俗的“顿悟”学说，消弭了秽土与净土、此岸与彼岸的差别，为普通人提供了修身养性的方便之门。惠能在南华寺弘法三十七年，创立了中国化的佛教即禅宗南宗。

　　次日一早，我们一行人驱车三个多小时，终于到达南华寺的山门。环顾四周，只见山峦叠嶂，苍翠欲滴，给人以雄浑而静穆，幽深兼空旷之感。抬头仰望，南华寺门楣上“曹溪”两个大字端庄而古朴，显然是大家手笔。随着络绎不绝的香客踏上台阶，跨进山门，迎面的门户上挂着一块金碧辉煌的竖匾，上书“南华禅寺”四个大字，据说是宋太祖赐额，让人顿生敬畏之心。

　　缓缓地走过放生池、宝林门，两侧的钟楼、鼓楼、伽蓝殿、祖师殿井然有序。来到天王殿前，仰视韦驮菩萨，这位身披金甲、手持宝锏的护法神面目和善，仿佛在欢迎人们前来朝拜。于是心平气定地来到大雄宝殿前，跪拜叩首的人轻轻地接踵而来，我顶礼后转出门离开，一棵高大的菩提树让人眼睛一亮，立刻往六祖殿而趋。

　　伫立在六祖殿的时候，静默之中，感动和震撼倾刻涌上心头。眼前就是六祖惠能的真身真容啊！那披着袈裟结跏趺坐的身子，那面容、眼窝、颧骨栩栩如生。伴随六祖端坐的还有明代两位禅宗祖师的真身，他们似乎都带着如金似铁的信仰，坦然平易地向人们昭示：不要被自己的无明和执着迷惑，要明白自心即是佛性，要在心灵中把宇宙万有、大千世界各种现象看成一回事，让荣辱、得失、有无、是非排除于心外，摆脱一切束缚，得到真正的自由与解脱。

　　走出六祖殿，我不断地回味着《坛经》里的话语，忽然想起伟大的毛泽东生前说过的话：“佛经也是有区别的，有上层的佛经，也有劳动人民的佛经，如唐时期六祖惠能的《坛经》就是劳动人民的。”（转引自林克《潇洒莫如毛泽东》）

　　细细想来，毛泽东的见解无疑是独特而深刻的。惠能说：“东方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何国？”沿着这一条思路，惠能大胆怀疑，甚至“离经叛道”，改变了佛教僧侣日常生活的原本规定，把印度佛教讲求的乞食苦修、诵经念佛的宗教实践改成“一日不作，一日不食”的日常化、世俗化的修行方式。怪不得毛泽东还说：“惠能是真正的中国佛教的始祖，在他的影响下，印度佛教在中国至高无上的地位动摇了。”

　　禅宗有一个著名的话头叫“如何是佛祖西来意”。多数人都知道佛祖是“西方圣人”，这个“西方”指中国西边的印度、尼泊尔。通常说的佛经都是西来的。“经”，经典也，不是随便哪一本书可以称“经”的，但偏偏一个中国人就出了一本《坛经》，被佛教和文化界放在崇高的地位上顶礼膜拜，由此看来，毛泽东的一番评价绝不是无凭无依的。

　　相传菩提达摩从印度南部来到中国的北魏，提出新的禅定方式、创立了全新的禅学派别。他把这套禅法传授给了慧可，慧可又传给僧粲，而后传道信、弘忍、惠能共六代，故旧称达摩为“初祖”，惠能为“六祖”。佛教史上的禅宗，虽说在思想上、法统上存在某种承继关系和血缘之情，但它的基本思想无疑是由惠能的《坛经》直接奠定的。惠能认为：“一切万法，尽在自身中，何不从于自心，顿现真如本性！”他把自心与佛性划等号，把成佛看作顿悟的直觉体证，这样，传统佛教提倡的读经、念佛、打坐参禅等一系列灵修功夫，也就丧失了实质意义，从而破除了对“西方”、“佛祖”的盲目崇拜。因而，惠能的禅法和宗教哲学，迅速被广大的禅僧和世俗文人以及普通老百姓接纳。

　　离开南华禅寺时，望着这岭南门户上的禅宗圣地，心里的敬意还是满盈着，更有一种得大自在的感觉。汽车在连绵的青山间穿行，众人又说起惠能的真身，我则打开手中握着的标着“曹溪原本”的《六祖大师法宝坛经》，默读起来。