杨立华的这本《宋明理学十五讲》无疑是一本帮助我们入门宋明理学的书籍，或者说是讲义。这本书的结构严谨，对人物以及思想虽然大部分是点到即止，阐述之中也有不少作者的私货，总的来说倒是给诸如笔者这样的宋明理学小白不一样的启迪以及一些阅读上的警醒。

　　关于宋明理学，杨立华从韩愈与儒学复兴开始讲起，这一点填补了笔者对宋明理学的脉络不清的一个误区。从韩愈到最后罗钦顺，一共十五讲，脉络却没有中断，将整个宋明理学串联得有条理，并且阐述了重要时期的思想。我们对于中国古代的哲学总是认为没有太多形而上形而下的思考。然而，却是不然。虽然儒家的思考更多在现实社会的运转，并不认为世界的存在不存在需要被证明。但是其中的哲理或者世界观还是存在的。不管是“格物致知”或者是“心外无理，心外无物”都在阐述对世界的看法，对“天理”的探求。在宋明理学中一个“天理”一个“生生不息”都会关于形而上形而下，并且贯穿着整个宋明理学的发展。这对于认为秦汉之后没有哲学的言论来说，宋明理学的发展和一些观点的提出无疑是提供了反面的佐证。

　　这本书并不仅仅在阐述一个个学者的思想，还将人们“常识”的误解说清楚，避免我们这样的“圈外人”糊里糊涂就相信了谬误，而忘却原本的意思。比如说，教科书上常用的一个批判宋明理学的理由是“存天理，灭人欲”，认为宋明理学全然就是要消灭人的本性，要消灭人的追求。其实，不然。在这本书中，作者一再告诉我们，“人欲”是人过度的欲望。显然，儒家或者宋明理学在强调修身的过程中，是要克制自己不应该有的欲望，而不是消灭人的欲求。另外还有一个点，是关于“饿死事小，失节事大”，认为是对妇女的一种贞节绑架，其实真实在《二程集》中的说法却是“极为厚道”，出妻要考虑将来的出路，要让她有再嫁的可能。作者在讲述介绍这些思想的时候，不忘提醒我们，阅读，不仅仅是知道了一两句，断章取义之事在流传中很容易形成，因此我们对这样的事情，读者或者受众应该有的是谨慎，就像我们在面对这本书的时候，如果可以，我们不妨阅读原本探讨古人原本的思想。

　　精彩文摘：

　　王阳明，名守仁，字伯安，阳明是他的号，他本名王云。王阳明是琅琊王氏后裔，也就是王羲之、王献之一族的遗脉，家世传承有道教背景，道教的神秘主义传统在王阳明身上有着突出的体现。《阳明年谱》里记载了他出生时的种种异象。据说，王阳明出生当夜，他的祖母梦里听闻鼓乐之声，有绯衣神人自云中将一婴儿交托给她。梦中惊觉时，阳明就诞生了。这个故事本身就是其家世背景中的神秘主义倾向的充分体现。《朱子年谱》就没有这类东西，朱子幼时最神异的事也就是坐在沙堆上画八卦。每个人感知世界的方式与家世传承的文化背景有着密不可分的关联，因为这孩子是云中送来的，所以初名王云。虽然出生时有种种异象，但阳明直到五岁都不会说话，直到一天一个道士从他旁边经过，说：“好个孩儿，可惜道破！”也就是说，这么好个孩子，你把人家来历给道破了，那怎么行呢？ 于是更名为王守仁。阳明生于明宪宗成化八年（1472年），去世于明世宗嘉靖七年（1529年），谥号文成。他祖籍是浙江余姚，少年时随父迁居会稽山阴。因为他曾在会稽山阳明洞里修炼，所以世称阳明先生。

　　阳明的一生充满了神异的色彩，关于王阳明的成学经历，有“五溺”之说。“初溺于任侠之习”，阳明倜傥豪爽，有任侠之气。“再溺于骑射之喜”，喜欢骑马射箭。他十几岁的时候，曾到关外，“逐胡儿骑射，胡人不敢犯”。“三溺于文章之习”，也就是沉溺于文学之好。王阳明是诗文俱佳，文章写得漂亮，仅收入《古文观止》的就有三篇。他的诗也好，特别是晚年《居越诗》十六首，每一首都很好。“四溺于神仙之习”，这恐怕跟他的家世背景有关。据《年谱》说，他修习道术的时候曾有前知之异。后来阳明忽然觉醒，认识到这是在玩弄光影，耗费自己的精神。“五溺于佛氏之习”，即沉迷于禅宗。王阳明精神发展的历程相当曲折，但每一阶段的发展都对他后来的成就产生了深刻的影响。王阳明讲“心外无理”，教人不要去外在的事物上寻求，其实是因为他此前的积累。他那良知是百死千难中历练得来的。

　　阳明虽然早慧，但直到28岁才举进士第。34岁时，因为反对当时把握朝政的宦官刘瑾，受廷杖四十，被贬到贵州龙场驿。在赴贵州龙场驿途中也经历了很多的险难。在龙场驿“居夷处困”，彻悟格物致知之旨，这就是著名的“龙场悟道”。我们知道他真正的第一次的可以说是有了成熟的思想就是在贵州龙场驿，所以我们常常说“龙场悟道”。

　　来源：豆瓣读书